美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。美學(xué)研究的核心方法是哲學(xué)方法。美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實(shí)踐存在論。
1.概述審美形態(tài)的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內(nèi)涵。答：生成性、貫通性、兼容性和二重性是審美形態(tài)的特征。第一，生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。就歷時(shí)態(tài)而言，人類(lèi)許多審美形態(tài)就是在人類(lèi)文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。如丑和荒誕是在19世紀(jì)中葉以后才成為審美形態(tài)的。就共時(shí)性而言，在特定的民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其他文化背景下特定民族的審美形態(tài)，就必須有個(gè)歷史的順應(yīng)和同化過(guò)程。第二，貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。第三，兼容性。指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)的感性凝聚。第四，二重性。主要指民族性與世界性的統(tǒng)一。既有相同點(diǎn)，也有獨(dú)特之處。.
2.簡(jiǎn)要說(shuō)明審美形態(tài)形成、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和歷史基礎(chǔ)及主要類(lèi)型。答：特定的審美形態(tài)是在特定的歷史環(huán)境和條件下形成。審美形態(tài)往往反映的是特定時(shí)期的審美思想。審美形態(tài)的歷史性。首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，其次表現(xiàn)為審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。中國(guó)早期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是詩(shī)性與音樂(lè)性的;西方早期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是戲劇性與雕塑性的。審美形態(tài)與宗教：西方的審美形態(tài)的孕育一開(kāi)始就與宗教意識(shí)聯(lián)系在一起，注重對(duì)人生終極價(jià)值的追問(wèn);中國(guó)的審美文化則具有世俗化的特征，與宗教并不官切。審美形態(tài)與哲學(xué)：西方在總體上審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約與影響;中國(guó)人生哲學(xué)千年不變，“中和”思想，在哲學(xué)上是一種本體論，同時(shí)也是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。審美形態(tài)的類(lèi)型主要有六種：優(yōu)美與崇高;悲劇與喜劇;丑與荒誕。
1、審美趣味：個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人的愛(ài)好和傾向，它是主體社會(huì)性的顯現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)性。
2、美感：主體在具體活動(dòng)中與審美對(duì)象同時(shí)建立起來(lái)的呈現(xiàn)出的審美主體的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)出主體直觀到超越功利、倫理、認(rèn)識(shí)的人生境界，體驗(yàn)出人和世界的意義而表現(xiàn)出來(lái)的幸福感、自由感和愉悅感。
3、審美意識(shí)：審美主體在具體的活動(dòng)中被具有獨(dú)特性質(zhì)的個(gè)體深深吸引，而情不自禁的對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體會(huì)、咀嚼，進(jìn)而陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。
4、寓教于樂(lè)：古羅馬賀拉斯提出，將美育看作娛樂(lè)和道德教育的統(tǒng)一，要求文藝要具有藝術(shù)魅力，以感動(dòng)給人以教益。
5、審美直觀： 直觀是審美經(jīng)驗(yàn)的一種重要特征，它是指不需要概念推理能夠直接把握對(duì)象的審美特征，直觀分為感性直觀和本質(zhì)直觀，前者是指通過(guò)主體感覺(jué)器官不把握對(duì)象的感性特征，后者是指通過(guò)直覺(jué)把握對(duì)象的本質(zhì)特征。
6、美感欣賞活動(dòng)：指主體對(duì)美的現(xiàn)象進(jìn)行感受體驗(yàn)、觀照鑒賞和評(píng)價(jià)，提出藝術(shù)教育和審美教育通過(guò)感性的途徑完善人性。
1、優(yōu)美：是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿(mǎn)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境。
2、崇高：作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。
3、《論崇高》：是朗吉弩斯的美學(xué)著作，第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對(duì)舉的美來(lái)加以討論，在書(shū)里面，對(duì)崇高的風(fēng)格有探討，并提出了“崇高是偉大心靈的回聲”。
4、利奧塔德：是后現(xiàn)代主義理論家，并將自己的整個(gè)美學(xué)建立在對(duì)崇高的論述上，對(duì)崇高進(jìn)行了嶄新的闡發(fā)。
5、悲劇：是在人的生存的實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
6、《悲劇的誕生》：是尼采的美學(xué)作品，在書(shū)中他提出了悲劇起源于日神精神與酒神精神，并對(duì)其各自特征展開(kāi)論述。
7、罪孽說(shuō)：是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn)，他認(rèn)為真正的悲劇的悲痛都需要一個(gè)“罪孽”的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也圍繞著這個(gè)要素展開(kāi)和推進(jìn)。
8、焦慮說(shuō)：是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn)，他認(rèn)為焦慮是一種否定性的精神，面對(duì)的是未來(lái)的虛無(wú)，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。
9、喜?。鹤鳛橐环N審美形態(tài)經(jīng)歷了從一種藝術(shù)類(lèi)型到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過(guò)程，喜劇以笑為載體，笑及其原因的探討是戲劇理論的核心，其主要特點(diǎn)是形式與內(nèi)容的悖離，它包含著快樂(lè)機(jī)制，同時(shí)又是一種挑釁性的發(fā)展，其中也存在著滑稽因素。喜劇感的笑包含著人類(lèi)對(duì)人的價(jià)值的肯定，對(duì)真與善的肯定，是一種嚴(yán)肅性的笑。
10、丑：源于人類(lèi)丑感的形成，是一種不和諧，以反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式，揭示的是現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐，在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定正面的生存價(jià)值和審美意義。
11、荒誕：源于荒誕派戲劇，是指不合情理與不和諧，其形式是怪誕、變形，其內(nèi)容是荒謬不真，使人產(chǎn)生荒誕感，是對(duì)人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感悟。
12、“狂歡化”：是巴赫金基于對(duì)喜劇的理解提出的概念，認(rèn)為民間詼諧文化具有解構(gòu)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的功能。
