自考備考是一個(gè)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程，考生報(bào)考自學(xué)考試可以通過(guò)歷年真題，書本進(jìn)行備考，下面小編為大家整理自學(xué)考試美學(xué)重要知識(shí)點(diǎn)及考點(diǎn)整理，供參考。
1.簡(jiǎn)談審美經(jīng)驗(yàn)理論的發(fā)展歷程。
答：審美經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題是審美活動(dòng)研究的重要組成部分，也是整個(gè)美學(xué)研究中一個(gè)重要而特殊的層 面。
(1)在古希臘的美學(xué)思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗(yàn)的研究并不占重要的地位，因?yàn)楣畔ＥD哲學(xué)的核心是本 體論問(wèn)題，古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)問(wèn)題。柏拉圖用“迷狂說(shuō)”來(lái)描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)到高峰 時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，“回憶說(shuō)”則涉及到了審美經(jīng)驗(yàn)的一般規(guī)律。
(2)中世紀(jì)美學(xué)在根本上乃是神學(xué)的一個(gè)組成部分。奧古斯丁認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)的真正內(nèi)涵便是對(duì)于 上帝的愛。他揭示了審美經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)性維度。
(3)隨著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討。
(4)現(xiàn)代西方美學(xué)是作為對(duì)近代美學(xué)的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù) 性，形成了很多流派，總體上可劃分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型。科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是邏輯 經(jīng)驗(yàn)主義或邏輯實(shí)證主義，其基本傾向是試圖通過(guò)實(shí)證或科學(xué)的方法來(lái)解釋審美經(jīng)驗(yàn)。而人本主義則極 力排斥自然科學(xué)的實(shí)證方法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上。這一學(xué)派的代表 人物是叔本華、柏格森和胡塞爾。自然主義美濃、直觀主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)等。
(5)當(dāng)代西方美學(xué)仍然把審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題作為研究的中心課題之一。 (6)總而言之，從古希臘到現(xiàn)當(dāng)代，審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題一直是西方美學(xué)家所談?wù)摰囊粋€(gè)重要的問(wèn)題，它 構(gòu)成美學(xué)學(xué)科的重要內(nèi)容。
2.什么是審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)?
答：①審美經(jīng)驗(yàn)：指的是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程 中，人們通過(guò)審美的愉悅而把握了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。
②審美經(jīng)驗(yàn)從根本上說(shuō)乃是人生實(shí)踐的一種重要形式。藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐， 它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實(shí)踐相統(tǒng)一的。藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)具有人生實(shí)踐的性 質(zhì)。其次，這種實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性。再次，審美經(jīng)驗(yàn)不僅是藝術(shù)家的人生實(shí)踐， 隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。審美經(jīng)驗(yàn)的實(shí) 踐本質(zhì)具有普遍的適用性。中國(guó)的“比德”和“暢神”說(shuō)。比德是指人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自 然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。暢神是指自然景觀的審美價(jià)值在于可以使欣 賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和愉悅。
3.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征。
答：審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征是：直觀性、非功利性和超越性。
直觀性——生動(dòng)性、具體性和直接性。胡塞爾把直觀區(qū)分為個(gè)體直觀與本質(zhì)直觀兩種類型。審美經(jīng)驗(yàn)把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)到感性與理性的完美統(tǒng)一。
非功利性——是指各種與主體沒有利害關(guān)系的現(xiàn)象。首先，從審美對(duì)象的角度來(lái)看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無(wú)關(guān)系，自然也不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。第二，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾。
超越性——審美經(jīng)驗(yàn)的超越性中的“超越”概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個(gè)方面，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越;第二，審美經(jīng)驗(yàn)難免實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越;第三，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。
4.審美經(jīng)驗(yàn)包含哪些基本要素?
答：審美經(jīng)驗(yàn)的諸構(gòu)成要素主要有：感知、想象、情感、理解。
感知——包括感覺和知覺。感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握。知覺是能夠通過(guò)感覺材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。審美感知的特點(diǎn)：情感性、能動(dòng)選擇性和整體性。
想象——是審美經(jīng)驗(yàn)的核心要素。從心理學(xué)角度講，想象是一種通過(guò)加工和改造記憶中的表象來(lái)創(chuàng)造新的思維表象的過(guò)程。
情感——是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素。審美情感具有更為顯著的社會(huì)性和理性特征。
理解——非概念性和多義性。
5.簡(jiǎn)述審美感知相對(duì)于一般感知的特點(diǎn)。
答：①它總是與情感活動(dòng)緊緊交織;②它具有積極的選擇能力;③它總是以完形的方式把握對(duì)象，具有整體性特點(diǎn)。
6.審美理解具有什么特點(diǎn)?
答：審美經(jīng)驗(yàn)需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評(píng)價(jià)。特點(diǎn)：①審美理解具有非概念性的特點(diǎn);②審美理解具有多義性的特點(diǎn)。但是，審美對(duì)象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動(dòng)雖然沒有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對(duì)象來(lái)進(jìn)行。
7.審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何?
答：在整個(gè)審美活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，感知處于起點(diǎn)的位置。對(duì)其他心理要素來(lái)說(shuō)，感知構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。首先，想象活動(dòng)是對(duì)于思維表象的加工、改造和組合，因而需要感知活動(dòng)來(lái)提供一定的表象材料。想象與情感在審美經(jīng)驗(yàn)中的相互關(guān)系：第一，審美情感是審美想象的原動(dòng)力;第二，情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美的對(duì)象和內(nèi)容;第三，情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。
審美想象與審美理解的關(guān)系：它們之間是自由的游戲關(guān)系。游戲流動(dòng)并不受游戲者的.支配，而是按照自身的規(guī)則來(lái)進(jìn)行。游戲包含著一定的理性內(nèi)涵。審美經(jīng)驗(yàn)在一定意義上也是一種想象力的游戲活動(dòng)。審美經(jīng)驗(yàn)中情感與理智的關(guān)系：藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一。在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感和理智的關(guān)系表現(xiàn)為：理智滲透于情感之中，而情感又受理智的引導(dǎo)。
8.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。
答：(1)藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐;
(2)這種藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性;
(3)藝術(shù)作品在被接受過(guò)程中，必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生密切的聯(lián)系。
9.審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么?
答：(1)感性直觀性：主體憑借自己的感覺器官直接與對(duì)象打交道，對(duì)象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系;
(2)本質(zhì)直觀性：因?yàn)榕懦烁拍顚?duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾，所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。
10.審美心理結(jié)構(gòu)如何進(jìn)行自我調(diào)節(jié)?
答：第一，有目的與無(wú)目的的辯證統(tǒng)一。審美是有目的的，但是大多數(shù)情況下是沒有任何目的而又合乎目的的情況下進(jìn)行審美的;第二，反饋調(diào)節(jié)。為了實(shí)現(xiàn)審美目的，需要不斷地進(jìn)行自我校正和調(diào)整，直到滿意為止。
1、審美趣味：個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人的愛好和傾向，它是主體社會(huì)性的顯現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)性。
2、美感：主體在具體活動(dòng)中與審美對(duì)象同時(shí)建立起來(lái)的呈現(xiàn)出的審美主體的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)出主體直觀到超越功利、倫理、認(rèn)識(shí)的人生境界，體驗(yàn)出人和世界的意義而表現(xiàn)出來(lái)的幸福感、自由感和愉悅感。
3、審美意識(shí)：審美主體在具體的活動(dòng)中被具有獨(dú)特性質(zhì)的個(gè)體深深吸引，而情不自禁的對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體會(huì)、咀嚼，進(jìn)而陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。
4、寓教于樂(lè)：古羅馬賀拉斯提出，將美育看作娛樂(lè)和道德教育的統(tǒng)一，要求文藝要具有藝術(shù)魅力，以感動(dòng)給人以教益。
5、審美直觀：直觀是審美經(jīng)驗(yàn)的一種重要特征，它是指不需要概念推理能夠直接把握對(duì)象的審美特征，直觀分為感性直觀和本質(zhì)直觀，前者是指通過(guò)主體感覺器官不把握對(duì)象的感性特征，后者是指通過(guò)直覺把握對(duì)象的本質(zhì)特征。
結(jié)合大綱抓住重點(diǎn)復(fù)習(xí)
通常報(bào)考自學(xué)考試的人都是在職工作人員，平常上班加班應(yīng)酬等都要花費(fèi)很多時(shí)間，學(xué)習(xí)的時(shí)間本來(lái)就不多，所以不可能把教材全部都仔細(xì)看一遍?？忌梢詤⒖伎荚嚧缶V，抓住重點(diǎn)知識(shí)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，因?yàn)樽钥嫉拇鸢复蟛糠侄紒?lái)自考試大綱，可謂“官方攻略”。
多刷歷年真題
只看不練效果不大，一邊復(fù)習(xí)一邊刷題可以幫助考生鞏固記憶考點(diǎn)，熟悉考試題型。有的考生不喜歡題海戰(zhàn)術(shù)，但是自考的題目、考點(diǎn)很多都會(huì)重復(fù)考，刷題可以說(shuō)對(duì)于時(shí)間不多的考生來(lái)說(shuō)不失為一種查漏補(bǔ)缺的好方法。
