高等教育自學(xué)考試馬克思主義基本原理概論是必考科目，下面學(xué)梯網(wǎng)小編為大家整理馬克思主義基本原理概論自學(xué)考試重要知識(shí)點(diǎn)整理，供參考。
第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律
第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐
1、 世界觀（識(shí)記）
世界觀，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。
2、 哲學(xué)（識(shí)記）
哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一
3、一元論。（識(shí)記）
認(rèn)為世界上萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原
4、 二元（識(shí)記）
認(rèn)為世界上萬(wàn)事萬(wàn)物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本原
5、 主觀唯心主義（識(shí)記）
把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為人的主觀精神是第一性的。
6、 客觀唯心主義（識(shí)記）
把某種“客觀”精神說(shuō)成是世界的本原
7、 可知論與不可知論（識(shí)記）
對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。
8、 運(yùn)動(dòng)（識(shí)記）
物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇。
9、 靜止（識(shí)記）
標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。
10、 時(shí)間和空間（識(shí)記）
時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時(shí)間只能沿著過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的方向進(jìn)行。
空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。
11、 實(shí)踐的本質(zhì)（識(shí)記）
實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)
12、 唯物主義的三種基本形態(tài)（識(shí)記）
（1） 古代的樸素唯物主義
（2） 近代的形而上學(xué)唯物主義
（3）現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義
13、 哲學(xué)的基本問(wèn)題（領(lǐng)會(huì)）
哲學(xué)的基本問(wèn)題就是物質(zhì)和意識(shí)何者為本原的問(wèn)題。
14、 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（領(lǐng)會(huì)）
（1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本源是一個(gè)
（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；
（3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。
15、 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（領(lǐng)會(huì)）
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
16、 絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系（領(lǐng)會(huì)）
世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。形而上學(xué)、相對(duì)主義共同錯(cuò)誤在于把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相割裂。
17、 承認(rèn)事物相對(duì)靜止的馬克思主義基本原理概論意義（領(lǐng)會(huì)）
承認(rèn)事物相對(duì)靜止的存在具有重要意義：
第一， 理解事物的多樣性，區(qū)分開(kāi)不同的事物。
第二， 認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。
第三， 理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。
18、 時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式（領(lǐng)會(huì)）
時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒(méi)有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。
19、 時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系（領(lǐng)會(huì)）
（1）時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和有
限的統(tǒng)一。
（2）絕對(duì)性、無(wú)限性：時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)邊無(wú)際。相對(duì)性、有限性：每一具
體事物在時(shí)間上有始有終，在空間上有邊有際。
（3） 時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無(wú)限性與相對(duì)性、有限性是不可分割的，通過(guò)時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性，去認(rèn)識(shí)、把握其絕對(duì)性、無(wú)限性。
20、 實(shí)踐的基本特點(diǎn)（領(lǐng)會(huì)）
（1） 客觀性：從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。
（2） 自覺(jué)能動(dòng)性：從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。
（3） 社會(huì)歷史性：同唯心主義實(shí)踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。
21、 實(shí)踐的基本形式（領(lǐng)會(huì)）
(1) 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。
(2) 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。
(3) 科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
22、 我們所把握的物質(zhì)世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界（領(lǐng)會(huì)）
（1）人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化
（2） 社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的
（3） 實(shí)踐是人的存在方式
23、 列寧的物質(zhì)定義及其現(xiàn)實(shí)意義
列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！焙?jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義。
第一， 它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。
第二， 它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限。
第三， 它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。
第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
1、 聯(lián)系（識(shí)記）
聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。
2、 新事物和舊事物（識(shí)記）
新事物：是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。
舊事物：是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。
3、 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性（識(shí)記）
矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)
矛盾的斗爭(zhēng)性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)
4、 內(nèi)因和外因
內(nèi)因：就是事物的內(nèi)部矛盾。
外因：是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。
5、 矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性指：是普遍存在的，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。
矛盾的特殊性指：不同事物的矛盾各不相同，都有其特殊性。
6、 主要矛盾和次要矛盾
主要矛盾：居于支配地位、起決定作用的矛盾。
次要矛盾：處于服從地位的矛盾。
7、 矛盾的主要方面和矛盾的次要方面
矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。
8、 質(zhì)
質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。
9、 量
量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。
10、 度
度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。
11、 量變和質(zhì)變
量變：是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。
質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。
12、 肯定和否定
肯定方面：是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。
否定方面：是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。
13、 原因和結(jié)果
（1）原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。
（2）引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。
14、 必然性和偶然性
必然性：是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中確定不移的、不可避免的趨勢(shì)。
偶然性：是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)。
15、 可能性和現(xiàn)實(shí)性
可能性：必然性通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路時(shí)，要經(jīng)歷由可能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。
現(xiàn)實(shí)性：是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。
16、 內(nèi)容和形式
內(nèi)容：是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展的趨勢(shì)等的總和。
形式：是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。
17、 本質(zhì)和現(xiàn)象
本質(zhì)：是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。
現(xiàn)象：是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。
18、 聯(lián)系的客觀性（領(lǐng)會(huì)）
事物之間的聯(lián)系是客觀的，本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。
19、 聯(lián)系的普遍性（領(lǐng)會(huì)）
世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中。
20、 聯(lián)系的多樣性（領(lǐng)會(huì)）
聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的，不是單一的聯(lián)系，有多種聯(lián)系，同時(shí)聯(lián)系的方面和對(duì)象也是多樣的。
21、 世界是過(guò)程的集合體（領(lǐng)會(huì)）
世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，所以世界是過(guò)程的集合體，無(wú)數(shù)有限的具體過(guò)程構(gòu)成無(wú)限的、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。
22、 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（領(lǐng)會(huì)）
新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：
第一， 新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)
第二， 新事物優(yōu)越于舊事物
第三， 在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。
23、 辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀（領(lǐng)會(huì)）
它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一， 聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。
第二， 發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。
第三， 承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。
第四， 唯物辯證法堅(jiān)持兩點(diǎn)論，形而上學(xué)堅(jiān)持一點(diǎn)論。
唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。
24、 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（領(lǐng)會(huì)）
（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動(dòng)力、源泉就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，這是發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心。
（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。
（3）矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法主要是教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)分析矛盾和解決矛盾。
（4）承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。
25、 矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系（領(lǐng)會(huì)）
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。
（1）首先，在矛盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。
（2）其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，要求我們?cè)诜治龊吞幚砻軙r(shí)，必須在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。社會(huì)主義同資本主義將在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)共存，社會(huì)主義在其發(fā)展過(guò)程中，一方面要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)成果，否則不利于社會(huì)主義的發(fā)展；另一方面我們要警惕資本主義的干擾和挑戰(zhàn)，否則社會(huì)主義制度就無(wú)法堅(jiān)持。在新的形勢(shì)下如何正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義同資本主義的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系問(wèn)題，已成為中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐中必須解決的一個(gè)新課題。
26、 肯定和否定的辯證統(tǒng)一（領(lǐng)會(huì)）
（1）一方面，肯定和否定相互依存。
（2） 另一方面，肯定和否定相互滲透。
27、 矛盾的特殊性原理及其方法論意義(簡(jiǎn)單應(yīng)用)
分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。
另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
28、 掌握事物的度的意義(簡(jiǎn)單應(yīng)用)
（1） 在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。
（2） 在實(shí)踐上，防止“過(guò)”或“不及”?！白⒁夥执纭?、“掌握火候”等等，都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。
29、 原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義(簡(jiǎn)單應(yīng)用)
（1）首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問(wèn)題的有效方法。
（2）其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。
30、必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義(簡(jiǎn)單應(yīng)用)
（1）首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，按必然?guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。
（2）其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。
（3）此外，偶然性對(duì)事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性。
31、 可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義(簡(jiǎn)單應(yīng)用)
（1）可能性與現(xiàn)實(shí)性之間是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：
首先，可能性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別和對(duì)立。
其次，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相連、不可分割。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
（2）掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。
首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。
其次，使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭(zhēng)取使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性實(shí)現(xiàn)。
32、 內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義(簡(jiǎn)單應(yīng)用)
我們必須自覺(jué)地運(yùn)用內(nèi)容決定形式、形式反作用于內(nèi)容的原理，注意內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要利用舊形式和創(chuàng)造新形式。反對(duì)忽視內(nèi)容的形式主義；反對(duì)抹煞形式作用的形式虛無(wú)主義。
33、 本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義(簡(jiǎn)單應(yīng)用)
（1）本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
第一， 本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，主要表現(xiàn)在：
首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。
其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，是多種多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。
再次，現(xiàn)象是多變的；本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定。
第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)。本質(zhì)決定現(xiàn)象。
（2）掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。
首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上。
其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。
34、 內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義（綜合應(yīng)用）
（1）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：
第一， 內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。
第二， 外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。在一定情況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。
第三， 外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。
（2）現(xiàn)實(shí)意義：
唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的重要理論基礎(chǔ)。
35、 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義（綜合應(yīng)用）
（1）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的：
第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，另一方面，特殊性中包含著普遍性。
第二， 矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。
第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。
（2）現(xiàn)實(shí)意義：
矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問(wèn)題的精髓，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。
36、 主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義（綜合應(yīng)用）
（1）主要矛盾是居于支配地位、起決定作用的矛盾，次要矛盾是其他處于服從地位的矛盾。
（2）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：
首先，二者相互影響、相互作用。
其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
（3）主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義：
我們?cè)诩辛α孔ソ?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，還必須注意解決好其他社會(huì)矛盾，堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開(kāi)放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制；等等。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
37、 矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義（綜合應(yīng)用）
（1）矛盾的主要方面是居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面，矛盾的次要方面是處于被支配地位的方面。
（2）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：
首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。
其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。
現(xiàn)實(shí)意義：基于矛盾的主要方面和次要方面的這種關(guān)系，我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)，特別是分析形勢(shì)時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流，并且注意主流和支流的互相轉(zhuǎn)化。
38、 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義（綜合應(yīng)用）
（1）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
（2）我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流，既要抓住主流、堅(jiān)定信心，又不忽略支流，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。
39、 量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義（綜合應(yīng)用）
（1）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。
第一， 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。
第二， 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
第三，量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，另一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。
（2）質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革過(guò)程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來(lái)，反對(duì)急躁冒進(jìn)、急于求成。否則會(huì)欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。
40、辯證否定觀的內(nèi)容及堅(jiān)持辯證否定觀的意義（綜合應(yīng)用）
（1）唯物辯證法的否定觀是：
第一， 辯證的否定是事物的自我否定，即通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定。
第二，辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)：其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。
第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄。
（2）現(xiàn)實(shí)意義：堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度。于中國(guó)傳統(tǒng)文化，于外國(guó)文化，要采取有分析、有選擇。
42、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義（綜合應(yīng)用）
（1）否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
（2）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。
（3）把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，其次，要準(zhǔn)備走曲折的路。
第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性
1、 規(guī)律（識(shí)記）
規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
2、 意識(shí)（識(shí)記）
意識(shí)從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像，是社會(huì)的產(chǎn)物。
3、 意識(shí)的能動(dòng)性（識(shí)記）
意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和作用。
4、 規(guī)律的特點(diǎn)（領(lǐng)會(huì)）
（1）客觀性。
（2）普遍性。
5、 意識(shí)的起源（領(lǐng)會(huì)）
（1）首先，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
（2）其次，意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。
6、 意識(shí)的本質(zhì)（領(lǐng)會(huì)）
意識(shí)從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像，是社會(huì)的產(chǎn)物。
7、 意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)（領(lǐng)會(huì)）
（1） 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。
（2）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。
（3） 意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用。
（4） 意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。
8、 物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的原理及其意義（簡(jiǎn)單應(yīng)用）
（1） 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。
（2） 意義：
第一，想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀符合客觀。
第二，一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
9、 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義（綜合應(yīng)用）
要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。
（1） 尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。
（2）認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。
（3） 現(xiàn)實(shí)意義：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。我們既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進(jìn)取，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新。
第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律
第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)
1、 認(rèn)識(shí)主體的含義（識(shí)記）
認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。
2、 認(rèn)識(shí)客體的含義（識(shí)記）
認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)容主要有自然客體、社會(huì)客體和精神客體。
3、 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用（領(lǐng)會(huì)）
（1） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
（2） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
（3） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
（4） 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
4、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（領(lǐng)會(huì)）
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，這與認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中發(fā)生是一致的。
5、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
（1） 社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
（2） 社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。
（3） 社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。人們?cè)趯?shí)踐中，不僅改造客觀世界，而且也改造著自身的認(rèn)識(shí)能力。
6、 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（簡(jiǎn)單應(yīng)用）
（1） 是不是真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，主觀真理論者無(wú)例外地都是從主觀認(rèn)識(shí)范圍去解決這個(gè)問(wèn)題；實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，來(lái)確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。
（2） 唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。通過(guò)實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，人們通過(guò)把變成現(xiàn)實(shí)的東西同原來(lái)的觀念、思想加以對(duì)照，從而判明這個(gè)思想、觀念是否正確，使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。
7、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，此外再無(wú)別的目的。人們通過(guò)實(shí)踐，達(dá)到對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，然后用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人們?nèi)?shí)踐，對(duì)客觀世界進(jìn)行改造，以滿足對(duì)人們的需要。
8、 認(rèn)識(shí)主體的特點(diǎn)
（1）首先，人作為認(rèn)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的自然的物質(zhì)存在和人腦的存在，都是認(rèn)識(shí)主體的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）其次，認(rèn)識(shí)主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且具有社會(huì)歷史性。
（3）再次，認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性。
9、 認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)
人是唯一能擔(dān)當(dāng)起認(rèn)識(shí)主體的存在物，這個(gè)存在物具有自身的結(jié)構(gòu)，它分為個(gè)體、群體和人類整體諸層次。
10、 認(rèn)識(shí)客體的特點(diǎn)
構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)容主要有自然客體、社會(huì)客體和精神客體。
11、 認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)、
認(rèn)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性、對(duì)象性。
12、 認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系
認(rèn)識(shí)的主體和客體是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，它們之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)立是指二者各有自己的特點(diǎn)和特殊的規(guī)定性，彼此是相互區(qū)別的，然而二者又是同一的，即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說(shuō)來(lái)，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：
第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對(duì)客體的改造，也就是實(shí)踐。
第二，主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。主客體在實(shí)踐關(guān)系中，同時(shí)發(fā)生著認(rèn)識(shí)關(guān)系。就是說(shuō)，在改造客體的過(guò)程中，主體就在觀念上、理論上去理解并把握客體，也就是達(dá)到對(duì)客體的認(rèn)識(shí)。
第三，主體和客體的相互作用。一切實(shí)踐只有在主體能動(dòng)性和客體制約性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才是成功的實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐過(guò)程也是主體客體化和客體主體化的過(guò)程
13、 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
14、 唯物論的反映論和唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立
（1） 在哲學(xué)上有兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是從物到感覺(jué)和思想的路線；一條是從感覺(jué)和思想到物的路線。
15、 可知論和不可知論的對(duì)立
（1）不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。（代表人物：休謨、康德）
（2） 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界上只存在尚未被認(rèn)識(shí)的事物，但不存在根本不能認(rèn)識(shí)的事物；現(xiàn)在沒(méi)有被認(rèn)識(shí)的事物，隨著實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，將來(lái)總會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)。
16、 辯證唯物主義的能動(dòng)的反映論和舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立
在認(rèn)識(shí)論上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。辯證唯物論的反映論成為能動(dòng)的革命的反映論。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，不僅能反映外部事物的現(xiàn)象，而且經(jīng)過(guò)人的思維對(duì)感性材料的加工，形成概念和理論，能夠達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的過(guò)程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物論的反映論的能動(dòng)性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械唯物論反映論的根本標(biāo)志。
17、 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其理論意義
（1） 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
（2） 認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)揭示。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論從根本上區(qū)別了開(kāi)來(lái)，而且也同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論劃清了界限。
第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)
1、 感性認(rèn)識(shí)的含義和形式（識(shí)記）
感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)。
2、 理性認(rèn)識(shí)的含義和形式（識(shí)記）
理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。
3、 感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)（領(lǐng)會(huì)）
感性認(rèn)識(shí)分為感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。
4、 理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)（領(lǐng)會(huì)）
理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式。
5、 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（領(lǐng)會(huì)）
（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
（2）第一，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。
（2）第二，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論。其二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了辯證法。其三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。一方面，感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)；另一方面，理性認(rèn)識(shí)中包含感性的成分。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)。
6、 反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義（領(lǐng)會(huì)）
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分割的，如果將二者割裂開(kāi)，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論者片面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的重要性、唯理論者則走向另一個(gè)極端，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。都犯了片面性的毛病，都是錯(cuò)誤的。在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。
7、 由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍（領(lǐng)會(huì)）
感性認(rèn)識(shí)積累多了，就會(huì)由量變發(fā)展到質(zhì)變，出現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的這次飛躍非常重要，它是認(rèn)識(shí)任務(wù)的真正完成。
8、 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（領(lǐng)會(huì)）
認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，這只是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一半，還要實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍。
認(rèn)識(shí)的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋?/p>
第一， 只有經(jīng)過(guò)這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。
第二，只有經(jīng)過(guò)這一次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。
9、 整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一（領(lǐng)會(huì)）
每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的每一次認(rèn)具體的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件限制，都是有限的；整個(gè)人類無(wú)止境的世代更替的認(rèn)識(shí)，則有無(wú)限性。整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，存在于每個(gè)時(shí)代個(gè)人的認(rèn)識(shí)的有限性中，并通過(guò)無(wú)數(shù)有限性得以實(shí)現(xiàn)。
10、 一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成（簡(jiǎn)單應(yīng)用）
常常不是通過(guò)實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成，而是要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，然后完善認(rèn)識(shí)再去指導(dǎo)實(shí)踐再進(jìn)行循環(huán)認(rèn)知過(guò)程，同時(shí)客觀世界的發(fā)展是有限和無(wú)限的統(tǒng)一，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)也是有限和無(wú)限的統(tǒng)一。
世界上的一切事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是相互依賴、相互聯(lián)系的。事物的各個(gè)方面也不是孤立存在的，而是與其他方面相依賴、相聯(lián)系的。馬克思主義每一個(gè)基本原理，都全面地反映了事物之間或事物內(nèi)部各個(gè)方面的聯(lián)系。因此，一定要全面理解馬克思主義的基本原理，切忌簡(jiǎn)單化和片面性。
自學(xué)考試馬克思主義基本原理概論考試題型近年不曾改變，分為單選、多選、簡(jiǎn)答和論述。
單選和多選試題比較簡(jiǎn)單，只要大家平時(shí)對(duì)這類知識(shí)熟悉，基本不會(huì)丟太多分。
但是論述題比較靈活，題目可能包含對(duì)時(shí)事的分析，有些考生對(duì)這種題型很發(fā)怵。對(duì)論述題的復(fù)習(xí)，考生要特別注意辯證法和唯物史觀兩部分，做到活學(xué)活用。題目?jī)?nèi)容萬(wàn)變不離其宗，考生只要扎實(shí)復(fù)習(xí)，把握并牢記原理，再通過(guò)做題獲得一定的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，便能逐步掌握答題方法。答題時(shí)，考生把已熟記的原理結(jié)合題目材料內(nèi)容加以分析論述，就會(huì)答好題目，把握住得分點(diǎn)。
