1.簡(jiǎn)要說(shuō)明藝術(shù)作品中內(nèi)容與形式的關(guān)系。

(1)藝術(shù)作品的內(nèi)容，是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類生活，其中既包含著對(duì)客體世界的能動(dòng)反映，又凝聚著藝術(shù)家對(duì)生活的感受和評(píng)價(jià)，融入藝術(shù)家的知、情、意。在具體的藝術(shù)作品中，藝術(shù)內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和，題材和主題是藝術(shù)內(nèi)容的主要要素。

(2)藝術(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式，主要指結(jié)構(gòu);其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段，包括藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)手法、類型體裁等。

(3)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機(jī)體。在藝術(shù)創(chuàng)作中，內(nèi)容常常起到主導(dǎo)的作用，形式的選擇應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則;但同時(shí)，形式又呈現(xiàn)相對(duì)的獨(dú)立性，它不僅具有獨(dú)立的審美價(jià)值，而且藝術(shù)形式的擇取與變化，可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

2.藝術(shù)家應(yīng)具備怎樣的修養(yǎng)?

藝術(shù)家的修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)包括:

(1)先進(jìn)的世界觀和審美觀。先進(jìn)的世界觀和審美觀決定了藝術(shù)家正確的創(chuàng)作態(tài)度，影響著作品的品位。

(2)廣博的知識(shí)。藝術(shù)家應(yīng)具有自然、社會(huì)、藝術(shù)等多方面的知識(shí)儲(chǔ)備和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

(3)深邃的思想。偉大的藝術(shù)家也是思想家，對(duì)客體世界有著獨(dú)特深刻的理解。

(4)豐富的情感和獨(dú)立的人格。藝術(shù)家對(duì)客體世界產(chǎn)生的情感體驗(yàn)比常人更加敏感和豐富，同時(shí)也能夠用特立獨(dú)行的人格力量堅(jiān)持自我。

3.簡(jiǎn)述形象思維和靈感的含義及二者的關(guān)系。

(1)形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活,到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的整個(gè)過程中所采取的一種主要的思維方式。形象思維具有具象性、情感性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。

(2)靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中的某一時(shí)間內(nèi)，突然出現(xiàn)精神高度亢奮、思維極為活躍的特殊心理現(xiàn)象，呈現(xiàn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出平常水準(zhǔn)的創(chuàng)作沖動(dòng)和創(chuàng)作能力，藝術(shù)構(gòu)思或傳達(dá)通過頓悟獲得飛躍。靈感具有突發(fā)性、超常性、易逝性的特征。

(3)形象思維與靈感有一定聯(lián)系，二者往往交互作用。靈感是形象思維的深度表現(xiàn)。

作品賞析題：24～26小題，請(qǐng)任選其中兩小題作答。若都作答，只按前兩小題的得分計(jì)入總分。每小題15分，共30分。要求陳述作品的作者及其國(guó)別(或地區(qū))、時(shí)代，結(jié)合個(gè)人所學(xué)理論和審美體驗(yàn)闡述作品的基本內(nèi)容，分析作品的形式特點(diǎn)和風(fēng)格。

4.繪畫作品：《洛神賦圖》

(1)作者顧愷之，字長(zhǎng)康，是我國(guó)東晉時(shí)期的一名大畫家，被畫界尊奉為中國(guó)畫家四祖之首?！堵迳褓x圖》為顧愷之觀三國(guó)曹魏時(shí)著名文人曹植所寫的《洛神賦》有感而畫的，原作已佚，今存有宋代摹本多卷，皆絹本設(shè)色。它是千百年來(lái)中國(guó)歷史上最有影響力的名作和最為世人所傳頌的名畫之一。

(2)畫面從曹植在洛水見到洛神開始，到洛神飄然而去為止，纏綿悱惻，若即若離，交織著如怨如慕、如夢(mèng)如幻的歡樂和惆悵、向往和失落、憧憬和懷念。雖然畫中的人物洛神和曹植在一個(gè)完整的畫面中多次出現(xiàn)，但是整個(gè)畫面的組合隨著情節(jié)的發(fā)展有首有尾，主要人物隨著賦中寓意的鋪陳重復(fù)出現(xiàn)，將時(shí)間和空間連成一片，畫面和諧統(tǒng)一。

(3)此卷很好地傳達(dá)了原賦的思想境界，畫家發(fā)揮了高度的藝術(shù)想象力，富有詩(shī)意地營(yíng)造了原賦中的意境氛圍，出色地完成了從文學(xué)藝術(shù)到造型藝術(shù)的轉(zhuǎn)換。整個(gè)畫面構(gòu)思布局非常奇特，人物的刻畫細(xì)膩生動(dòng)。畫卷中的人物以豐富的山水景物作為背景，山水起伏，林木掩映，逐一展現(xiàn)出不同的意態(tài)、情節(jié)。畫家行筆流暢而又富有韻律感，用于表現(xiàn)絲質(zhì)的衣裙，十分得體;在勾勒人物的面容時(shí)，能于細(xì)處求工，精密而圓熟。

5.雕塑作品：《思想者》

(1)羅丹是19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國(guó)著名的現(xiàn)實(shí)主義雕塑家。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，他是舊時(shí)期(古典主義時(shí)期)和新時(shí)期(現(xiàn)代主義時(shí)期)藝術(shù)源流的傳承者。

(2)羅丹在設(shè)計(jì)《地獄之門》銅飾浮雕的總體構(gòu)圖時(shí)，花了很大的心血塑造了這一尊后來(lái)成為他個(gè)人藝術(shù)里程碑的圓雕《思想者》。它是被預(yù)定放在未完成的《地獄之門》的門頂上的，后來(lái)獨(dú)立出來(lái)，放大3倍，翻鑄成銅像，最初命名為《詩(shī)人》。雕像《思想者》，塑造了一個(gè)強(qiáng)有力的勞動(dòng)男子。這個(gè)巨人彎著腰，屈著膝，右手托著下頜。他那深沉的目光以及拳頭觸及嘴唇的姿態(tài)，表現(xiàn)出一種極度痛苦的心情。他渴望沉入“絕對(duì)”的冥想中，努力把那強(qiáng)壯的身體抽縮、彎壓成一團(tuán)。他的肌肉非常緊張，不但在全神貫注地思考，而且沉浸在苦惱之中。他注視著，他同情、愛惜人類，因而不能對(duì)那些犯罪的人下最后的判決，所以他懷著極其矛盾的心情。這種苦悶的內(nèi)心情感，羅丹通過對(duì)雕像面部表情和四肢肌肉起伏的藝術(shù)處理，生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，例如那突出的前額和眉弓，使雙目凹陷，隱沒在暗影之中，增強(qiáng)了苦悶沉思的表情;又如那緊緊收屈的小腿肌腱和痙攣般彎曲的腳趾，有力地傳達(dá)了這種痛苦的情感。這種表面沉靜而隱藏于內(nèi)的力量更加令人深思。至于這名男子的身份則眾說(shuō)紛紜，他可能是正在思考創(chuàng)作問題的但丁，也可能是羅丹自己，更廣泛一點(diǎn)地說(shuō)，他象征著思想。

(3)雕刻家在這件作品中采用了現(xiàn)實(shí)主義的精確手法，同時(shí)表達(dá)了人文主義思想，對(duì)人類的苦難遭遇寄予了極大的同情。他的作品所體現(xiàn)出的思想和精神魅力，永遠(yuǎn)帶給人以深沉的美，啟迪著人們不停地思考。

6.戲曲作品：《長(zhǎng)生殿》

(1)《長(zhǎng)生殿》是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲作品，是由清代戲劇家洪昇創(chuàng)作的愛情悲劇。洪昇字昉思，號(hào)稗畦，又號(hào)南屏樵者，錢塘人。

(2)就全劇的結(jié)構(gòu)來(lái)看，主要沿兩條線展開：一是主線，即李楊二人的愛情;一是輔線，即時(shí)局的發(fā)展。全劇情緒濃烈，熱烈地歌頌了唐明皇和楊貴妃的愛情，但作者并未因其真摯的感情，原諒他們給國(guó)家?guī)?lái)的災(zāi)難，而是在歌頌中有批判，表達(dá)了作者的愛國(guó)思想，使該劇成為這類題材中成就最高、影響最大的戲曲作品。

(3)《長(zhǎng)生殿》剪裁大膽，結(jié)構(gòu)宏偉，曲詞優(yōu)美，歷來(lái)為人稱道，清代曲家贊譽(yù)《長(zhǎng)生殿》為千百年來(lái)的“曲中巨擘”。