自考馬原為自學(xué)考試公共課中的一門，自考考生需要了解好馬原的基本原理以及考試方向，考生可以背誦以下考點(diǎn)，爭取考取一個(gè)比較好的考試成績。
由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍需要具備的條件：
①必須有正確的思維方面。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的道路必須借助于思維才能實(shí)現(xiàn)，即必須對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，才能透過現(xiàn)象達(dá)到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。
②感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。認(rèn)識由感性上升到理性的辯證運(yùn)動(dòng)，也就是人們的認(rèn)識從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。
認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大：
①從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍，從理性認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍。
②認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋旱谝?，只有?jīng)過第二次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過第二次飛躍，使理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。
認(rèn)識過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一：
①由實(shí)踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實(shí)踐是一個(gè)完整的認(rèn)識過程。一個(gè)正確的認(rèn)識往往不是通過實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成的。這是因?yàn)檎J(rèn)識受到主客觀條件的限制。
③ 從客體方面來看：其一，客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；其二，事物的矛盾有個(gè)展開和發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)有個(gè)逐漸顯露的過程；其三，人的認(rèn)識受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。
③從認(rèn)識主體方面來看。人的認(rèn)識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識能力及其立場、觀點(diǎn)、方法的限制。
真理的屬性：
①客觀性：任何真理都包含著不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的②絕對性：任何真理都包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容；每一個(gè)真理性認(rèn)識都是向著無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近③相對性：任何真理都只能是對客觀世界某一部分的正確認(rèn)識，需要進(jìn)一步擴(kuò)展；任何真理都只能是對客觀世界某一部分一定程度和層次近似正確的反映，有待于深化。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及我國真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的意義：
①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋旱谝?，檢驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合。實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng)，只有它能把主觀認(rèn)識和客觀實(shí)踐聯(lián)系起來加以對照，來確定認(rèn)識是否與認(rèn)識對象相一致、相符合，從而使認(rèn)識得到檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們通過實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，并把這種實(shí)現(xiàn)出來的東西同原來的思想、理論相對照，從而判明其是否正確。一般說來，成功了就是正確的，失敗了就是錯(cuò)誤的。
②真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問題。有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才可能沖破教條主義的束縛，真正做到實(shí)事求是，從而制定正確的路線、方針、政策，不斷取得勝利。如果不堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切從本本出發(fā)，固守過去的一切，就會(huì)落在時(shí)代后面。正是因?yàn)閳?jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國的改革開放和社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)才取得了舉世矚目的成就。
邏輯證明與實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系：
①堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)邏輯證在認(rèn)識和探索真理中的作用。邏輯證明是指用已有的真理認(rèn)識，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)或證偽另一種認(rèn)識。一種認(rèn)識、一種科學(xué)假說，一個(gè)重大的理論不能貿(mào)然直接付諸實(shí)踐。在付諸實(shí)踐之前，先要經(jīng)過邏輯證明對之進(jìn)行篩選，對被證偽的認(rèn)識、假設(shè)、理論就不必付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失。
②承認(rèn)邏輯證明的作用，并不是說邏輯證是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不能用邏輯證明代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性。首先，邏輯證明所依賴的前提是否正常，它自身不能保證，需要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。其次，被邏輯證明證實(shí)或證偽了的東西，最終還要靠實(shí)踐檢驗(yàn)，實(shí)踐才具有最后的權(quán)威。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性統(tǒng)一原理及其理論：
①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。
②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性是指：第一，認(rèn)識是否是真理，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。第二，人的實(shí)踐和人的認(rèn)識都是有限和無限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟愐磺姓J(rèn)識做出檢驗(yàn)。
③實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性是指：第一任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識。第二實(shí)踐對真的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。
④實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯(cuò)誤的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，可以防止把人的知識變成絕對不變的教條；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，可以使人們同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行斗爭。
真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在：
①真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能
②真理具有再認(rèn)識的功能
③真理具有教育和激勵(lì)的功能。
馬..思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)：
①黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理
②馬..思主義認(rèn)識論是常的思想路線的理論基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則；第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則；第三，“實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬..思主義哲學(xué)及其認(rèn)識論的精髓；第四，黨的思想路線和馬..思主義認(rèn)識論一樣，都堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。
實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。
答：1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源。2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的。總之，實(shí)踐是認(rèn)識的源泉、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，這些都是實(shí)踐對認(rèn)識決定作用的具體表現(xiàn)。正是由于這種決定作用，所以，馬..思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能脫離實(shí)踐。
認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)的反映：
答：1、認(rèn)識主體：第一，認(rèn)識主體是指認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，都處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的具體的人；第二、人作為認(rèn)識主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人不是起源自然的存在物，不是從自然界以外來的，人是自然界長期分化的產(chǎn)物；第三、人是唯一能擔(dān)當(dāng)起認(rèn)識主體的存在物，這個(gè)存在物具有自身的結(jié)構(gòu)，它分為個(gè)體、群體和人類整體諸層次。
2、認(rèn)識客體：認(rèn)識客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象。第一、認(rèn)識客體具有客觀實(shí)在性，無論是自然客體、社會(huì)客體還是精神客體，都具有客觀實(shí)在性，都是或歸根結(jié)底是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式。
3、主體和客體的關(guān)系。第一、主體和客體的實(shí)踐關(guān)系；第二、主體和客體的認(rèn)識關(guān)系；第三、主體和客體的相互作用。
4、認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動(dòng)反映。第一、唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立；第
可知論與不可知論的對立；第三、辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。
真理和謬誤
1、在實(shí)踐中，主體對客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。
2、真理和謬誤是認(rèn)識運(yùn)動(dòng)中既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。
3、真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。
真理的展性。
1、真理的客觀性。其一，是指任何零點(diǎn)理都飲食不領(lǐng)帶于主體，不領(lǐng)帶于人類的客觀內(nèi)容，就是說，真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識的內(nèi)容來自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。其二，真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，實(shí)踐是一種感性的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐的主體、客體、手段、結(jié)果都是客觀實(shí)在，都不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
2、真理的絕對性和相對性。真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。第一、真理的絕對性和相對性相互依存；第二、真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透；第三、相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。
總之正確把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們正確對待馬..思主義有重要意義。
馬..思主義哲學(xué)認(rèn)識論與黨的思想路線。
1、黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則；
2、黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則；
3、“實(shí)事求是”這四個(gè)大字是黨的思想路線的核心；也是馬..思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬..思主義認(rèn)識論的根本原則；
4、黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
馬..思主義哲學(xué)認(rèn)識論與黨的群眾路線。
我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切領(lǐng)先群眾，從群眾中來，到群眾中去。這條路線是我們黨取得革命和建設(shè)事業(yè)勝利的重要法寶，也是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)路線和工作路線。人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起，在新的歷史時(shí)期，仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線，仍然要堅(jiān)持從為人民群眾謀利益這個(gè)根本前提出發(fā)相信和領(lǐng)先群眾，實(shí)行從群眾中來，到群眾中去的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，只有這樣，才能完成振興中華的偉大歷史任務(wù)。
