馬原簡答題是自學考試考試中的一種形式,考查學生理解、分析和評價文學歷史文獻的能力?？忌灰嗑毩暭由媳痴b，就基本能夠通過自考馬原考試，取得理想的成績。
1. 馬..思主義的科學內(nèi)涵。
1、馬..思主義由馬..思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的；
2、以反對資本主義，建設社會主義和共產(chǎn)主義為目標的科學理論體系；
3.、它是關于工人階級和人類解放的科學；
2. 簡述馬..思主義的科學內(nèi)涵以及學習馬..思主義的根本方法。
1、 馬..思主義的科學內(nèi)涵：馬..思主義由馬..思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的。以反對資本主義，建設社會主義和共產(chǎn)主義為目標的科學的理論體系，或者說，它是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學。
2、學習馬..思主義的根本方法：理論聯(lián)系實際。把馬..思主義的基本原理作為指導，去觀察和分析社會實際。要做到這一點，在實際工作匯總必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。
3. 簡述馬..思主義的根本理論特征。
馬..思主義的根本盧綸特征是以實踐為基礎的科學性和革命性的統(tǒng)一。
1、馬..思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的政治立場上。
2. 馬..思主義的科學性，首先，表現(xiàn)在它不帶任何的偏見，其次，還在于它的深刻性，最后，不僅在于它解釋了自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。而且還在于它經(jīng)受了實踐的檢驗并隨著時間的發(fā)展而不斷發(fā)展。
第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律
1. 什么是哲學基本問題？ 簡述其內(nèi)容個意義、
思維和存在或意識和物質(zhì)的關系問題是哲學的基本問題。哲學的基本問題包括兩個方面內(nèi)容：
1、第一方面是物質(zhì)和意識哪個是本質(zhì)，哪個是第一性的問題。 這在哲學上屬于本體論的問題，是最重要的方面。 如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的標準。凡是認為物質(zhì)是本源的、第一性的、意識是派生的，第二性的哲學屬于唯物主義；凡是意識是本院的、第一性的、物質(zhì)是派生的、第二性的哲學，屬于唯心主義。
2、第二方面是思維和存在的同一性問題，主要指思維能否認識存在的問題，即世界可不可以認識的問題。這在哲學上屬于認識論問題。對于這個問題的不同回答，區(qū)分為可知論和不可知論。承認思維和存在同一性，認為世界是可以被認識的屬于可知論。否認思維和存在的同一性，認為世界是不可能被認識的，屬于不可知論。
2. 事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。
內(nèi)因：事物的內(nèi)部矛盾。
外因：事物和其他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。
關系： 內(nèi)因 是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件。外因通過內(nèi)因而起作用。
只要碰到問關系的，就答辯證統(tǒng)一或者對立統(tǒng)一
3. 矛盾的普遍性和特殊性。
矛盾的普遍性和特殊性（共性和個性）的關系：辯證統(tǒng)一。
1、 矛盾普遍性與特殊性是相互聯(lián)結的；
2、矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的；
4. 簡述意識能動性的主要表現(xiàn)。
1、意識活動具有目的性和計劃性；
2、意識活動具有主動性、創(chuàng)造性；
3、意識對于人的生理活動具有一定影響作用；
4. 意識能通過指導實踐改造客觀物質(zhì)世界；
論述題
5. 試論述主要矛盾和次要矛盾關系的原理及其對實際工作的指導意義。
主要矛盾和次要矛盾的關系：首先二者相互影響，相互作用。一方面主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起決定作用。另一方面，次要矛盾對主要矛盾有制約作用。其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉化。主要矛盾和次要矛盾關系的原理要求我們再實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。
1、 堅持兩點論，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。
2、 堅持重點論，要著重抓住主要矛盾，在研究某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。
3、 堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，就是看問題，辦事既要全面，又要善于抓重點。我國堅持以經(jīng)濟建設為中心和一系列兩手抓方針，認識我國社會主義現(xiàn)代化建設要分清主流和直流，即要抓住主流、堅定信心、又不忽略支流，認識解決存在的問題。
6. 試述量變和質(zhì)變的辯證關系原理及其對社會主義建設的指導意義。
1、量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。量變是質(zhì)變的必然準備；質(zhì)變是量變的必然結果；量變和質(zhì)變相互滲透；
2、量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會導致激變論或庸俗進化論、激變論只承認質(zhì)變，否認量變。 庸俗進化論 只承認量變，否認質(zhì)變；激變論和庸俗進化論都是錯誤的。
3. 質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設和改個過程中，把 遠大 的理想和目標同有步驟、 分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結合起來，反對急躁冒進、急于求成、否則會欲速則不達，得到事與愿違的結果。
7. 試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說明應該怎樣對待我國傳統(tǒng)文化和外國文化。
1、唯物辯證法的否定觀的主要內(nèi)容是：辯證的否定是事物的自我否定；第二，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚棄，即克服又保留。
2、堅持辯證的否定觀，就是要對一切事物采取分析的態(tài)度，對于中國傳統(tǒng)文話，要采取批判繼承的態(tài)度，吸取精華，剔除糟泊，做到推陳出新，古為今用。對于外國文化要采取有分析、有選擇、有批判的借鑒和吸收的態(tài)度。 既要大膽吸收外國文化的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽的沒落的東西，對于外國文化既不能全盤照搬也不應一概排斥。
第二章 認識論
1. 實踐對認識具有決定作用。
1、實踐是認識的來源；
2、實踐是認識發(fā)展的動力；
3、實踐是檢驗真理性的唯一標準；
4、實踐是認識的目的；
2. 認識的主體和客體的關系。
實踐關系、認識關系、相互作用
3. 真理的價值表現(xiàn)在真理的功能上。
1、真理具有指導實踐的功能；
2、真理具有再認識的功能；
3、真理具有教育和激勵的功能；
論述題
4. 簡述認識主體和認識客體的含義及二者間的關系。
1、 認識主體是指認識和實踐活動的承擔者，是處于一定社會關系中從事實踐活動和認識活動的現(xiàn)實的具體的人；
2、認識客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象；
3、認識主體和客體是一對矛盾的兩個方面，它們之間存在著對立統(tǒng)一的辯證關系。具體來說，它們的關系表現(xiàn)如下：主體和客體的實踐關系、認識關系以及它們的`相互作用`；
5. 簡述認識過程的第一飛躍及其實現(xiàn)條件。
1、認識過程的第一次飛躍，是從實踐到認識的過程。就是在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識的過程；
2、實現(xiàn)認識過程的第一次飛躍需要兩個條件，缺一不可。 一是感性材料必須十分豐富而不是零散不全，必須符合乎實際而不是錯覺。二是必須有正確的思維方法，對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工改造；
6. 試述感性認識和理性認識的辯證關系，并說明割裂二者的統(tǒng)一在實際工作中會導致的錯誤。
1、感性認識是認識的初級階段是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映；理性認識是認識的高級階段，是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。
2、感性認識和理性認識是認識的兩個階段，他們即相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，是對立統(tǒng)一的關系。它們的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待于發(fā)展到理性認識；二者相互滲透；
3、割裂感性認識和理性認識的統(tǒng)一，在理論上會導致經(jīng)驗論或唯理論的錯誤。經(jīng)驗論認為只有感性經(jīng)驗是可靠的，理性認識是不可靠的。`唯理論`認為只有理性認識是可靠，感性認識是不可靠的。
4、割裂感性認識和理性認識的統(tǒng)一，在實際工作中會導致`經(jīng)驗主義`或教條主義的錯誤。經(jīng)驗主義夸大個別的、局部的經(jīng)驗的作用，否認`科學理論`的指導意義；`教條理論`夸大理論和書本知識的作用，輕視實際經(jīng)驗，把理論當成教條到處生搬硬套；
第三章 社會存在和社會意識
1. 簡述人民群眾推動歷史發(fā)展的作用。
1、人民群眾是`物質(zhì)財富`的創(chuàng)造者。
2、人民群眾是`精神財富`的創(chuàng)造者。
3、人民群眾是實現(xiàn)`社會變革`的`決定`力量。
論述題
2. 簡述社會存在和社會意識辯證關系的原理及其對發(fā)展社會主義先進文化的意義。
1、社會存在和社會意識的辯證關系是：社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的推動作用，促進社會向前發(fā)展；落后的社會意識對社會存在起消極的阻礙作用，延緩社會的發(fā)展；
2、觀念形態(tài)的文化包括一切`社會意識`形式。在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向`現(xiàn)代化`、面向世界面向未來的，民族科學的`大眾的`社會主義文化；
3、社會主義先進文化能夠培育`民族精神`、加強`思想道德建設`、推動教育和科學的發(fā)展、大力發(fā)展社會主義先進文化對全面建設小康社會，實現(xiàn)中華民族`偉大復興`具有十分重要的作用；
第四章
1。簡述劃分可變資本和不可變資本的意義；
1、根據(jù)資本不同部分在`剩余價值`生產(chǎn)中起作用的不同，資本劃分為不變資本和可變資本。
2、 以`生產(chǎn)資料`的形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價值變化，叫做不可變資本；以`勞動力`形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中不僅再生產(chǎn)出勞動力的價值，并且生產(chǎn)出`剩余價值`，所以叫做可變資本；
3、劃分不可變資本和可變資本的意義在于：進一步揭露了`剩余價值的源泉`和資本主義的剝削實質(zhì)；為揭示資本家對工人的剝削程度提供了科學依據(jù)，正確的表明了資本主義剝削程度的是`剩余價值率`。
2. 簡述資本主義危機的實質(zhì)和根源。
1、資本主義經(jīng)濟危機實質(zhì)上是`生產(chǎn)`相對過剩危機。這種過剩不是與勞動者實際需要相比的生產(chǎn)`絕對過剩`，而是與勞動者有支付能力的需求即`貨幣購買力`相比的相對過剩。
2、經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根源在于資本主義`生產(chǎn)方式`的基本矛盾，即生產(chǎn)的`社會化`與生產(chǎn)資料`私人資本主義`占有形式之間的矛盾。當該矛盾達到十分尖銳的成都，就會引起經(jīng)濟危機的爆發(fā)。
第五章 資本主義歷史的發(fā)展進程
1. 第二次世界大戰(zhàn)后國家壟斷資本主義大發(fā)展的原因。
1、依靠私人壟斷資本的力量，無法滿足`大規(guī)模經(jīng)濟建設`；
2、`公共設施`的建設上，私人壟斷資本主義無能為力或者不愿意建設；
3、`科學研究`項目，私人壟斷資本不愿涉足；
4、日益嚴重的`生產(chǎn)過剩`問題；
5、社會化大生產(chǎn)的發(fā)展要求國家進行`宏觀調(diào)控`；
6、國家的`再分配`功能也越來越重要；
2. 經(jīng)濟全球化。
1、`新科學技術`加強了國際經(jīng)濟聯(lián)系；
2、國際`貿(mào)易的自由程度`大大提高；
3、國際`資本流動`的大幅增加；
3. 簡述當代資本主義的新變化。
1、從生產(chǎn)力方面看：戰(zhàn)后發(fā)資本主義國家，在生產(chǎn)力方面取得了長足的發(fā)展。生產(chǎn)力大幅度提高，社會財富迅猛增長，經(jīng)濟保持了較長時期的相對穩(wěn)定發(fā)展。
2、從生產(chǎn)關系方面看：當代資本主義國家在所有制關系、勞資關系和分配關系方面都做了一系列的調(diào)整。
3、從上層建筑方面看：資本主義發(fā)展到國家壟斷資本主義階段，已經(jīng)建立起比較成熟的政治制度和法治制度；
第六章 科學社會主義
1. 社會主義從一國到多國發(fā)展的`歷史貢獻`和經(jīng)驗教訓。
歷史貢獻：
1、社會制度推動了`人類歷史`的發(fā)展和`社會制度`的演進；
2、社會主義國家的存在改變了世界格局，遏制了`資本主義`和霸權主義的在`世界的擴張`；
3、社會主義力量推動者`和平與發(fā)展`的世界`時代潮流`；
4、社會主義引導者`世界人民的前進`；
經(jīng)驗教訓：
1、科學社會主義與各國的實踐相結合，探索`符合本國國情`的社會主義發(fā)展道路；
2、理論和實踐要`創(chuàng)新`；
3、`市場經(jīng)濟體制`是迄今為止較為有效的資源配置方式；
4、堅持`共產(chǎn)黨領導`，`重視意識形態(tài)領域`的斗爭和思想教育；
