馬原命題的另外一大特色就是應(yīng)用性。實際上考試時選擇題很少會直接考察對對概念的記憶，主要就是通過案例、名言、古詩等形式進行命題。自考考生吃透理論只是第一步，考試時一定要認真分析材料、緊扣題目要點，在此基礎(chǔ)上再調(diào)動理論性的知識進行答題。
第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律
第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐
1.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一。
2.哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問題的意義：
①思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它包括兩個方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認識存在、世界能不能被認識的問題，這在哲學(xué)上屬于認識論問題。
②掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標準。如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標準。
社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對這個問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。
3.世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。對這個問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。一元論有兩種，唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論（經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義（四個明顯局限性：機械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性），現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義）。
4.辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：
第一、承認世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。
第二、認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。
第三、認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。
5.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。運動是物質(zhì)的根本屬性。否認物質(zhì)的運動和運動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)；否認物質(zhì)是運動的承擔者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義。
6.時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式。時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。
7.實踐的觀點是馬..思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。
8.實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動，具有三個基本特點：客觀性、自覺能動性、社會歷史性。三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗。
9.為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的：①勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)；②物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)；
③生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗以及其他各種實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。
第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，是形而上學(xué)的觀點；只見聯(lián)系不見區(qū)別是相對主義的觀點。
1.聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性：
①聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。
②聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的③聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；事物各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的。
2. 聯(lián)系的復(fù)雜多樣性：
①事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系在事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。
②認識事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先必須堅持全面的觀點，盡可能地從各個方面來把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。避免出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。
3. 唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀：
① 聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立② 發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立③承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法堅持兩點論，形而上學(xué)堅持一點論。
對立統(tǒng)一規(guī)律：唯物辯證法的實質(zhì)與核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題。
4. 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律：
① 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力
② 對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙
③ 矛盾分析法是最根本的認識方法
④承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧。
具體問題具體分析是馬..思主義活的靈魂。
5.對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展。矛盾的兩種基本屬性，即同一性（矛盾雙方相互依存、相互貫通）和斗爭性（矛盾雙方相互排斥、相互對立）。
6.兩點論和重點論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義：
①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。
③ 堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯“一點論”的錯誤。
④ 堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點，平均使用力量，就會導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論”。
④兩點論和重點論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點。我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和堅持一系列“兩手抓”的方針，認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流，堅定信心，又不忽視支流，認真解決存在的問題，都是堅持兩點論和重點論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。
質(zhì)量互變規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過程。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會導(dǎo)致庸俗進化論、冒險主義、激變論。
7.度的含義及掌握事物的度的意義：
①度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點或臨界點。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點，超出這個范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。
②掌握事物的度具有重要意義。在認識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準確地認識事物的質(zhì)。在實踐上，只有把握事物的度，才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。當需要保持事物的相對穩(wěn)定時，要設(shè)法使其量變不超過度的范圍。
8.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義：
①量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量亦物質(zhì)基礎(chǔ)必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。
②質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革開放過程中，把遠大的理想和目標同有步驟、分分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結(jié)合起來，既要反對急躁冒進，急于求成，也要反對保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會各項事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。
否定之否定規(guī)律：
基本內(nèi)容：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。
9.肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系：
①任何事物都包含著肯定和否定兩個方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他事物的方面，否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞存存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。
②肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部兩個相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。
10.辯證法否定觀的內(nèi)容及堅持辯證法否定觀的意義：
①辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的對自身的否定，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中積極成果。
②堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切或否定一切。對于中國傳統(tǒng)文化，要有批判地繼承，既反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對于外國文化應(yīng)立足于中國化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒落的東西。
11.內(nèi)因和外因的含義及二者的關(guān)系：
①內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用。
②內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因而起作用。
12.原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義：
①原因和結(jié)果的關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用。
②掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認識其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動。
13.必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義：
①必然性和偶然性是對立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進程。
②必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。第二，偶然性是必然性表現(xiàn)形式和必要補充。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
③掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因為偶然性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因為必然性是能過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然性背隱藏的必然性。
14.可能性和現(xiàn)實性關(guān)系的原理及其意義：
①可能性和現(xiàn)實性之間是明顯區(qū)別的?？赡苄允悄壳吧胁淮嬖诘?；現(xiàn)實性是已經(jīng)存在的。不要把二者相等同。
②可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可侵害。另一方面，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
③掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從實際出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，從壞處著想，向好處努力。
15.內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義：
①內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。
②內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運動。
③內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運動是錯綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。
④掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因為內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容和需要創(chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題時，首先要重視內(nèi)容，反對忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，要反對抹煞形式的形式虛無主義。
16.本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義：
①本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個別的、具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的、相對平靜的。
②現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。
③掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因為本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認識了事物的現(xiàn)象不等于認識到事物的本質(zhì)，必須通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對事物表面現(xiàn)象的認識上。其次，因為本質(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過分析現(xiàn)象達到對事物本質(zhì)的認識，決不能離開現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)。
第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性
1.規(guī)律具有兩個特點：客觀性，普遍性。
2.從起源上說，意識是社會勞動的產(chǎn)物、從勞動中產(chǎn)生的語言發(fā)展的產(chǎn)物。
3.意識的本質(zhì)包括三個方面內(nèi)容：
①意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官
②意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映
③意識是社會的產(chǎn)物。
4.意識的能動性表現(xiàn)以下方面：
①意識活動具有目的性和計劃性②意識活動具有主動創(chuàng)造性③意識對于人的生理活動具有一定影響作用④意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界。
4. 發(fā)揮主觀能動和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系：
① 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。
②在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實實地按客觀規(guī)律辦事；既要實事求是，從實際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進。
一、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯法的實質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律。
答：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是慣穿于唯物辯法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認識方法。第四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧。
二、簡述承認事物相對靜止存在的意義。
答：1、只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性區(qū)分開不同的事物。
2、只有承認相對靜止，才能認識事物分化的條件和生現(xiàn)象的產(chǎn)生。
3、只有承認相對靜止，才能理解絕對運動。
三、簡述唯物辯證法的否定觀。
答：1、辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進行的對自身的否定。
2、辯證的否定具有兩個重要特點；其一，否定是事物發(fā)展五一節(jié)。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。
3、作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚棄，揚棄就是既克服又保留。
四、簡述量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一。
答：第一、量變是質(zhì)變的必要準備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)，沒有一定的量變，就不會發(fā)生質(zhì)變。
第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定的程度必然引起質(zhì)變。
第三、量變和質(zhì)變相互滲透。
五、簡述原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。
答：道德原因和結(jié)果是對立的。在具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，不能混淆和顛倒。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，第一、原因和結(jié)果相互存依；第二、原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；第三原因和結(jié)果是相互作用的。
六、簡述意識的起源和本質(zhì)。
答：1、意識的起源。首先意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。第一、從無生命物質(zhì)的反應(yīng)牲性到生物的刺激感應(yīng)性；第二、從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理；第三、從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。其次，意識是社會性勞動的產(chǎn)物。第一、勞動使猿腦變?yōu)槿四X，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官；第二、勞動產(chǎn)生了語言，為意識的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼。
2、意識的本質(zhì)：第一、意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官；第二、意識是客觀世界的主觀映象，是人腦對客觀世界的反映；第三、意識是社會的產(chǎn)物?？傊瑥谋举|(zhì)上看，意識是人腦的機能、是客觀世界的主觀映象、是社會的產(chǎn)物。從意識的起源和本質(zhì)可以看出，意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。
