成人高考作文分值是比較大的，報考成人高考可以多積攢寫名人名言提升作文的分值，下面小編為大家整理成人高考語文作文范文，供參考。
1.成人是人生必經(jīng)的環(huán)節(jié)，然而這個環(huán)節(jié)的定義總是不十分明確，其精度應(yīng)做到何種水準(zhǔn)也往往無人關(guān)注，只有出現(xiàn)問題了，才會激起我們反思：何謂成人？
對于李楊的想法，其實我們都能理解，誰不希望有尊嚴(yán)地活著呢？在北京買房，幾乎成為了一種身份和地位的象征。讓自己過上好生活就是有成就的標(biāo)準(zhǔn)，這其實是太過普遍的心理。我們應(yīng)當(dāng)反思，是誰造就了這個少年天才如今為了自己的功利而刁難父母的行為。
我想，或許多半原因都是孩子父母的自作自受。少年天才的形成絕對不可能是一個孩子所自愿。不足10歲，正處于貪玩的年齡，而“玩”是鍛煉孩子想象力與創(chuàng)造力的最佳方式。那么，是誰強迫他過早地去接觸高深的知識，扭曲他正常的成長歷程，硬生生地被“炒作”成一個少年天才？毋庸置疑，是孩子的生身父母。我認(rèn)為，當(dāng)今父母大多形成了一種望子成龍的病態(tài)心理。在這種心理的作用下，父母的功利與短淺的見識，在孩子幼年時就植入了問題的種子，最終導(dǎo)致如今的后果。
不過我們還要反思，教育就沒有問題么？我想也不是的。教育體制太過模式化，從來都把考試設(shè)計成孩子的最大業(yè)務(wù)，不斷灌輸“與考試有關(guān)”的內(nèi)容。漸漸地，孩子們都明白了一個不用說即是合理的事實：考試成績的好壞是一種身份和地位的象征。至于什么全面發(fā)展，那都只是一紙空談。
歸根到底，是人們忽略了“成人”的精度。如果從上一代開始就能深思這個問題并做出改變，推行貨真價實的素質(zhì)教育；如果社會的教育方向是讓孩子們積蓄能力，放眼未來，也許少一個李楊似的超常少年，卻可以成就更多真正有利于社會發(fā)展的人才。
“成人”二字說起來容易，但在物欲橫流的當(dāng)今時代，成人的標(biāo)準(zhǔn)到底應(yīng)該是什么呢？在我看來，“成人”是應(yīng)該用一生來研討總結(jié)的課題。我們不應(yīng)該片面地把年齡作為衡量是否成人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
“人性的光輝”才應(yīng)當(dāng)成為檢驗作為人是否合格的尺度。成人的精度，在于能為社會的進步而存在，而并非是一時的功利滿足與物質(zhì)享受。
2.清晨的第一縷陽光照入我的臥室，我懶洋洋的睜開眼，準(zhǔn)備迎接新的一天的挑戰(zhàn)，就是我們當(dāng)學(xué)生的壓力。墻上的鐘表已指向7點，可我并沒有聽見那一聲熟悉“叫醒”聲，仿佛老爸睡過了頭。不過那當(dāng)然不可能的，除非天塌下來，我從床上爬起，看見那鏡子中已不再幼智的我，已經(jīng)長大成人了。我歡呼雀躍，恨不得一下子跳上房梁。
我的成人生活開始了。
我坐在沙發(fā)上，讀著報紙，看著無聊的電視新聞，我必看無疑，要不然我與其它的大人就沒有共同的話題。我現(xiàn)在才知道當(dāng)大人也挺不容易的，看這些新聞要比我小時候背課文要難多了。這是地，門鈴響了，是我那成績平平的孩子。我拖著沉重的步伐，打開了門，一眼就望見了他那張苦瓜似的臉，一看那表情就知道，他的試卷又發(fā)下來了，而且分?jǐn)?shù)一定不太理想。果然，他才考了90分。我剛想鼓勵他，突然身后一陣殺氣。天哪！我爸——也就是這倒霉孩子的外公，正沖動的穿著一只拖鞋沖了出來，那大如牛眼的眼睛再次瞪了起來：“告訴你，你不要太驕傲了，隔壁王大爺?shù)膶O子每次都考了97分！”這是我最熟悉不過的套路，這便是小時候我受到的教育，我趕緊把老爸拉到一邊去?？磥砦矣斜匾c我的“老先生”談一談有關(guān)教育的問題。
“老爸你教育方法是行不通的，會讓孩子對學(xué)習(xí)喪失興趣的！”我慢聲細語的說。“那能怎么辦，用你那種奇怪的方式，不把孩子吹上天了”他的眼睛依然瞪著，喘著粗氣，很顯然還在怒火之中?！袄习郑倚r候你就是這么教育我的，現(xiàn)在我又怎么樣呢？”我繼續(xù)勸導(dǎo)，希望他可以回心轉(zhuǎn)意?！澳鞘悄阕约旱膯栴}，天天不聽我的話，要不然才會像現(xiàn)在這樣！”他的回答基本讓我的希望落空了。但是，從前那些學(xué)習(xí)好的學(xué)生現(xiàn)在都在干些什么？還不定都有好的去向呢？學(xué)習(xí)不是為了分，而是為了掌握某種能力。我思索了一下，堅持勸導(dǎo)著才爸，他也不說話了，一切陷入了深思，我剛想岔開話題，只聽爸突然說：“或許，你是對的……”話沒說完，一陣震耳的鬧鈴聲把我從睡夢中吵醒，??！原來，這僅僅是個夢！
3.古人說：言是心聲，文風(fēng)如人。在很大程度上，作者的個性和性格都溶于他的個人作品中。他短視的性格是短暫的，而他清晰樸素的性格是長期的。當(dāng)然，“心總是扭曲心的，文章寧愿被看成是人”。文學(xué)品質(zhì)有可能偏離文章，但也有一些角落表明他是個男人。
內(nèi)在品格和精神形象與外在表現(xiàn)密切相關(guān)。即使它們不完全一致，也會有相應(yīng)的傳播。
人是清明的、文明的，這就是所謂的“言即心聲”。
內(nèi)質(zhì)是外化的運營者。常有人說我的心思細膩，所以寫作結(jié)構(gòu)細致，文筆靈活，這大概就是原因所在。
人生經(jīng)歷塑造了人物和人物的模式，人物的模式塑造了文章的模式。“*”期間，*時期，*時期，*時期，*時期，*時期，*時期，*時期，*時期，*時期，*時期，*時期，*時期，*時期，*時期，*時期，*時期，*時期，*。當(dāng)他俯視峭壁時，他積累了生命的寶藏；當(dāng)他在崎嶇的高原上慶祝生日時，他意識到了青春的沉重。生命的沉重塑造了她清晰的心靈，給了她井然有序的規(guī)則，培養(yǎng)了她刻苦的耐心。她的作品常常令人毛骨悚然。文章所凝聚的精神，是她個性和性格的外化！
“我不相信手上的掌紋，但我相信手掌加上手指的力量”，這是她對生活的堅定和執(zhí)著；“氣質(zhì)是女人的化妝品”，這是她個人修養(yǎng)的升華。所謂“文風(fēng)如人”，每一個都是用情感和哲理的細線縫制而成的，形成了它的性格和個性。
文清，人皆明，這是人物的反應(yīng)，即“以文為輔”。
語言以一種無形的力量與他們產(chǎn)生共鳴。即使個人品行與寫作稍有錯位，人們也會受到文字的熏陶，朝著文本所向往的特征前進，從而完善自我，使人們貼近文本，共同走向美好的結(jié)局。周國平曾經(jīng)說過：“讀書是一種精神財富，誰也不能剝奪”，如此一來，文字的力量真的可以對人產(chǎn)生深遠的影響，那么個人文章中所描寫的人物又怎能不慢慢接近人們呢？
文學(xué)與品德相輔相成，致力于人的完善和文學(xué)的趨向。人格和品德不是一蹴而就的。復(fù)雜的內(nèi)在本質(zhì)與文章的內(nèi)涵不符。但必須承認(rèn)的是，文風(fēng)就像男人，言語就是心聲。對真正值得寫的文章不必吹捧。即便如此，他們也只會表現(xiàn)出虛偽的奉承，這也是他們性格的一種表現(xiàn)方式。由此我們可以看出文本與人之間的一致性。
從文學(xué)到清代，從人到明代。”“作風(fēng)為人”不僅是必然，也是正直人一生的追求。
4.自然可以包容天地與川流，音樂可以包容愛與恨，人心可以包容幸福與痛苦--這是千百年來留傳下來的。不變的真理。然而你是否想到，世間除以廣博包容微小之外，微小也能包容廣博?商店里，貨架上有一種名為“話梅糖”的小小物品，也許能為我們帶來一些啟示。
我也是一個偶然的機會才慢慢有所感悟的。買糖果的時候，看貨架上五彩繽紛的“花花公子”在用他們美麗的外表招攬每一位過客，“亂花漸欲迷人眼”的詩句涌上心頭，都把我的心也埋沒在其中了，正當(dāng)我猶豫不決選擇哪一種時，陡然，一個被擠在角落里的身影吸引了我的目光，那深棕色的樸素外衣上分明畫著一對簡筆青梅圖，旁邊僅僅寫著三個素靜的字“話梅糖”，好熟悉的身影!我想：曾記得很小的時候就常用攢了幾個月的零用錢卻換幾塊樸素的糖來滿足貪饞的小嘴。然而十年過去了，如今，當(dāng)我與話梅糖重逢的時候，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)：它的包裝竟絲毫沒有改變，讓我在第一眼看到的時候就認(rèn)出了老朋友，而我想起小時候那些其他的糖果都早已搖身變得認(rèn)不出了，心中不免有些感動：這個世界從我兒時的簡單樸素物資缺乏，到今天的復(fù)雜豐富，創(chuàng)造了多少新事物，卻也毀去了多少原有的美麗?一顆小小小的話梅糖竟能以它的不變，從容應(yīng)對世間萬變，以自己的樸素包容世界的紛繁。
小時候吃糖只是為了打發(fā)時光，而如今我已是一名成年人，再次品嘗時，本來也應(yīng)該有所思考吧，如今的話梅特有的滋味也毫無改變：在一陣梅香清溢的時刻，酸伴著甜，甜裹著酸，二者總像一對戀人一樣，你不多我不少，守護著一份適中的，保持溫度的愛情。而它的口味既清淡又凝重，說清淡，是因為它不同于別類的糖果的強烈的甜;說凝重，是因為它的味道豐厚。而這又恰使我想到了中國南北方的特點。北方的氣候較之南方更加“硬”，風(fēng)霜雨雪的洗禮使北方人更加大氣、豪爽;而南方則更加溫柔，和風(fēng)細雨使他們具有細膩柔美之性格。如果說中國是一棵大樹，北方人是粗大的樹干樹枝，而南方人則是枝上簇簇綠葉繁花。
二者的完美結(jié)合，使大樹生機勃勃。而眼前的話梅糖則是包容二者的境界，帶給我——一個土生土長的北方人一份特殊的韻味。
不論你是否喜愛，了解話梅糖，它都會以一種平靜的心態(tài)等待著你去品嘗和玩味。它包容了人們對它的各種態(tài)度。
有時想想，由從前到現(xiàn)在，不斷前進的過程中有太多的東西需要包容?，F(xiàn)代人整天疲于奔命，難得坐下來有所思悟，不如抽點時間，品嘗一塊小小的話梅糖，也許會有意想不到的收獲。
5.“謙虛使人進步，驕傲使人落后”是我們常說的一句俗語，生活中，謙虛使人進步是必然的，總是有太多的人，自以為是地認(rèn)為自己達到了飽和狀態(tài)，無需進步，最終，只能一直在原地踏步，被那些后面的人趕上。給自己留一條縫隙，為發(fā)展留一點空間。這樣，才能源源不斷的一直進步。
畫家齊白石，有一次看到他的弟子的一張畫畫得不錯，便向其弟子借過來臨摹，他的弟子驚訝無比，齊白石說：“我雖然是你的老師，但你不一定就比我差?！彼牡茏勇牶?，對老師這種謙虛的態(tài)度肅然起敬。
就像《師說》里所說的“弟子不必不賢于師”，任何人都有優(yōu)點和缺點，就算是偉人，也有不可避免的缺點，就像齊白石，他不因為他是畫家而感到高人一等，也不因此就驕傲自滿，相反，他反而臨摹其弟子的畫，可見齊白石對畫的熱愛及其謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，正是這種給自己留一條縫隙的態(tài)度，齊白石的畫才會被人們流傳至今，被人們贊譽。
紅軍長征期間，朱德曾寫過一首詩贊揚紅軍不怕辛苦的精神，-看過后，指出詩中的幾處不足之處，朱德聽后，虛心請教-，并希望他能幫忙修改。-改完以后給朱德看，朱德看后，連連稱贊，也認(rèn)為比原來的大有進步。
曾帶領(lǐng)紅軍踏過十萬五千里的朱德總司令，仍然抱著謙虛的態(tài)度有了錯誤及時改正，并對他人的指導(dǎo)虛心請教，使自己的寫作能力，得到了提高。
同樣的，朱德也是懷有這種為自己留一條縫隙的謙虛態(tài)度，才能不斷的提高，完善自己。
人無完人，沒有人能做到真正的完美。自以為是的處事、對人態(tài)度，只會讓自己向后退。千萬不要認(rèn)為自己處在飽和狀態(tài)，這樣永遠都不會進步。給自己的發(fā)展留一點空間，一條縫隙，讓自己能源源不斷的汲取新知識，何樂而不為呢?偉人都能做到虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，更何況我們普通人呢?取他人的長處補自己不足之處，不正是在為自己留一條縫隙嗎?在每次的學(xué)習(xí)過程中，都給自己留下進步的空間，日積月累，就能有更大的進步。
謙虛使人進步，我們要為自己留一條縫隙，為進步留一點空間。
6.有人說：當(dāng)桃花的香氣擴散在空氣中，我知道春天來臨了;當(dāng)熾熱的驕陽照射在大地上，我知道夏天來臨了;當(dāng)粉妝玉砌的世界展現(xiàn)在天地間，我知道冬天來臨了。
那么，當(dāng)什么時候，我知道是幸福來了?在家里——父母的叮嚀是一種幸福，因為從中可以看出父母對我的重視。父母的責(zé)罵是一種幸福，因為那說明父母對我的期望之高，信心之大。父母的嚴(yán)格要求是一種幸福，因為那體現(xiàn)父母對我的前途的關(guān)心。
在學(xué)校里——考試不理想，老師找我談話，是一種幸福，因那說明老師在乎我，重視我。同學(xué)有困難來找我，是一種幸福，因為我也能幫助別人了評為三好學(xué)生，是一種幸福。因為那說明我受到了老師和大家的肯定。受到老師的表揚是一種幸福，因為那是老師對我的鼓勵。
在社會上——在公共汽車上給老人和孩子讓座，是一種幸福，因為那證明我能夠為社會做一點事。上街宣傳法律知識，提高人們維權(quán)意識，是一種幸福，因為那證明我長大了。在宿舍自己洗衣，打茶，是一種幸福，因為它不僅培養(yǎng)我的勞動能力，更證明我能夠自己照顧自己。哦，我明白了：無論何時還是何地，只要我們心里有幸福感，幸福就會來到我們身邊。
看，這么多幸福伴隨著我，它們表現(xiàn)在生活的方方面面，生活中不是缺少幸福，而是有些人缺少感受幸福的心靈。我們要善于利用我們的眼睛，去尋找平凡中的幸福。后記：請相信我，幸福伴隨著我們。幸福是公正的，它伴隨著我，也伴隨著你。讓我們用眼睛去發(fā)現(xiàn)，用耳朵去聆聽，用心靈去感受生活中的點點滴滴的幸福吧!
7.德國哲學(xué)家康德是一個十分守時的人。他認(rèn)為無論是對老朋友還是對陌生人，守時都是一種美德，代表著禮貌和信譽。
1779年，他想要去一個名叫珀芬的小鎮(zhèn)拜訪他的一位老朋友威廉先生。于是，他寫了信給威廉，說自己將會在3月5日上午11點鐘之前到達那里。威廉回信表示熱烈的歡迎。
康德3月4日就到達了珀芬小鎮(zhèn)，為了能夠在約定的時間到達威廉先生那里，他第二天一早就租了一輛馬車趕往威廉先生的家。威廉先生住在一個離小鎮(zhèn)十幾英里遠的農(nóng)場里。而小鎮(zhèn)和農(nóng)場之間，隔著一條河?？档滦枰獜臉蛏洗┻^去。但馬車來到河邊時，車夫停了下來，對車上的康德說：“先生，對不起，我們過不了河了，橋壞了，再往前走很危險?！?/p>
康德只好從馬車上下來，看看從中間斷裂的橋，他知道確實不能走了。此時正是初春時節(jié)，河雖然不寬，但河水很深?？档驴纯磿r間，已經(jīng)10點多了，他焦急地問：“附近還有沒有別的橋?”
車夫回答：“有，先生。在上游的地方還有一座橋，離這里大概有6英里?！笨档聠枺骸叭绻覀儚哪亲鶚蛏线^去，以平常的速度多長時間能夠到達農(nóng)場?”“最快也得40分鐘?！避嚪蚧卮稹＿@樣康德先生就趕不上約好的時間了。
于是，他跑到附近的一座破舊的農(nóng)舍旁邊，對主人說：“請問您這間房子肯不肯出售?”農(nóng)婦聽了他的話，很吃驚的說：“我的房子又破又舊，而且地段也不好，你買這座房子干什么?”“你不用管我有什么用，你只要告訴我你愿不愿意賣?”“當(dāng)然愿意，200法郎就可以。”
康德先生毫不猶豫地付了錢，對農(nóng)婦說：“如果您能夠從房子上拆一些木頭，在20分鐘內(nèi)修好這座橋，我就把房子還給你?！鞭r(nóng)婦再次感到吃驚，但還是把自己的兒子叫來，及時修好了那座橋。
馬車終于平安地過了橋。10點50分的時候，康德準(zhǔn)時來到了老朋友威廉的房門前。一直等候在門口的老朋友看到康德，大笑著說：“親愛的朋友，你還像原來一樣準(zhǔn)時啊。”
康德和老朋友度過了一段快樂的時光，但是他對于為了準(zhǔn)時過橋而買下房子、拆下木頭修橋的過程卻絲毫沒有提及。后來，威廉先生還是從那位農(nóng)婦那里知道了這件事，他專門寫信給康德說：老朋友之間的約會大可不必如此煞費苦心，即使晚一些也是可以原諒的，更何況是遇到了意外呢。但是康德卻堅持認(rèn)為守時是必須的，不管是對老朋友還是陌生人。
守時是一種美德。懂得珍惜時間的人，不僅僅要注意不浪費自己的時間，也要時時注意不能夠白白浪費別人的時間。管理好自己的時間，就是讓自己無論在做什么事的時候都能夠輕松應(yīng)對、游刃有余。一個守時的人，必將獲得別人的尊重。
8.人有七情，自有喜好與厭惡之情，然而，當(dāng)這種好惡之情摻入對真理的認(rèn)識時，又會有怎樣的影響呢?
也許臘梅討厭冬風(fēng)的肆虐與無忌，卻依然在寒冬中吐露芬芳;也許魚兒討厭巨浪的洶涌與猙獰，卻依然與巨浪為伴，成全生命的真諱;也許落葉對這個天地?zé)o比依戀，然而，當(dāng)秋風(fēng)吹來時，它毅然地飄落，告別那個美好的世界，成全來年萌發(fā)的草芽……
勿以好惡論斷之，這是一種怎樣的人生境界!這是一種何等的明智選擇!
當(dāng)一個人可以將對事物的判斷游離于感情的親疏之外，那他必是明哲之人了!
公子小白曾被管仲箭射衣帶鉤，自是對其痛恨無比。然而，當(dāng)他認(rèn)識到管仲的才識時，放下心里的厭惡，重用管仲，終成一代霸主。劉邦不喜韓信的出言無忌，卻委其以重任，讓韓信統(tǒng)兵作戰(zhàn)，征討四方，終于滅了西楚霸王，成為天之驕子。房玄齡曾為李建成出謀害李世民，李世民又豈能不恨?然而李世民不計前嫌，重用房玄齡為臣，遂有"貞觀之治"之盛世，感情的親疏可以蒙蔽你的雙眼，讓你看不清事物的真面目，阻礙你對真理的認(rèn)識，成為你求知路上的絆腳石。
勿以好惡論斷之，楚王不聽信鄭袖之辭而疏遠屈原，自不會為秦國所吞并。
勿以好惡論斷之，李存勖不寵幸伶人，重用伶官，不談國事，自不會因1人之亂而七廟隳，為天下蒼生所笑。勿以好惡論斷之，諸葛亮不聽信馬謖的信誓旦且，自不會痛失街亭，1敗千里，死不螟目。
舉目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因內(nèi)心之好惡而慘遭滑鐵盧?古代如此，今天亦如此，或許，將來也如此。
對真理的探求是獨立的，對事物的認(rèn)識也不能摻雜上感情，“做學(xué)問就是做學(xué)問”，陳景潤的話也許揭示了這個真理。
自然，人非圣賢，孰能無過?我們不必苛求，不過，不可不求。
勿以好惡論斷之，也許你會發(fā)現(xiàn)，狗尾草也會開出美麗的花。
9.有人說：人生就像一杯茶，當(dāng)你哀傷的時候去品它是苦澀的，而當(dāng)你愉悅的時候品它卻是香甜的。同一個人生，用不同的心態(tài)對待它，結(jié)果自然大相徑庭。因此人生要有積極的態(tài)度。
積極的態(tài)度決定成功的高度。
有個教授做過一個實驗，12年前他要求他的學(xué)生進入一個寬敞的大禮堂，并自由找座位坐下，反復(fù)幾次后，教授發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生總該坐前排，有的則盲目隨意，四處都坐，還有一些人似乎特別鐘情后面的座位。
教授的追蹤調(diào)查結(jié)果顯示：愛坐前排的學(xué)生中，成功的比例高出其他兩類學(xué)生很多。因為有了一顆永遠在最前排的積極態(tài)度，決定他們成功的高度。
人生因積極向上而創(chuàng)造奇跡。
或許是命運的安排，貝多芬成了一個聾子，但他卻能扼住命運的喉嚨，創(chuàng)出絕世?曲。不幸也同樣落在了霍金頭上，全身癱瘓到最后只剩兩個手指頭還能勉強活動，一個這樣的人，最后卻以驚人的毅力創(chuàng)出《時間簡史》而奠定了他在物理界的地位，試想當(dāng)初他們與常人一般，必定無所作為。要相信：上帝為你關(guān)上一扇門的同時，還會為你開啟一扇窗。因為他們的積極執(zhí)著，成就了他們?nèi)松母叨取?/p>
而對于我們高三的同學(xué)們，一年之后將面臨人生的第一次轉(zhuǎn)折――高考，盡管我們過去基礎(chǔ)知識學(xué)得比別人不夠扎實，我們沒有花太多功夫在學(xué)習(xí)上，但這統(tǒng)統(tǒng)的一切畢竟已經(jīng)過去，悟以往之不見，知來者之可追。丟掉那些思想包袱，以一顆積極的心態(tài)來面對學(xué)習(xí)吧!或許你會很吃力，甚至接近崩潰的邊緣，但只要你為想要的那個高度奮力拼搏，相信必定會有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的新局面。你以什么樣的態(tài)度生活，便會收獲什么樣的人生，態(tài)度決定高度。
10.讀勸學(xué)有感
初讀《勸學(xué)》，荀子時而言物時而論人，感覺毫無章法。但仔細讀過三四遍后，思路逐漸清晰，荀子要告訴我們的是，從了解自己，到修養(yǎng)自己，直至成就自己的過程。
做人最難的是了解自己，好像禪宗參口頭禪“我是誰”一樣。為了方便我們了解，荀子給我們暫時確定了位置，我是“青”，“青，取之于藍而青于藍”;我是“冰”，“冰，水為之而寒于水”。如果“藍”與“水”代表做人的基本標(biāo)準(zhǔn)，捫心自問我做到了么?更不要說荀子所要求的“青”與“冰”代表的境界。
荀子通過地理以及自然現(xiàn)象，一步步展開告訴我們?nèi)f事萬物形成有它的機緣，了解人應(yīng)該是什么樣子。人之所以為人，是因為我們站在先人的肩膀上，通過不斷的學(xué)習(xí)，不斷擴大我們對于世界的認(rèn)知，不斷超越自我。所以，人區(qū)別于牲畜，是因為人具有學(xué)習(xí)的能力，但也僅僅是一線的差別：“為之，人也;舍之，禽獸也?！庇袝r稱人為“行尸走肉”，是因為“無冥冥之志”，若能做到“君子結(jié)于一也”，則滿足了做人的基本條件。
荀子教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈耍先思曳浅４缺夷托?，從天地間的現(xiàn)象、事理到《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等綱要，深入淺出的舉例論述，就是要告訴我們一個簡單的道理“做人本該如此”。但我們的人生為何在不斷退色(從青→藍→淺藍→灰)?為何我們“漸行漸遠”遠離大道呢?因為我們忘記了自己應(yīng)該做的事情“博學(xué)而日參省乎已”。
由于人的根本煩惱貪、嗔、癡的存在，心智被蒙蔽了，對于世間萬物所展現(xiàn)的自然規(guī)律我們視而不見，圣人所倡導(dǎo)的為人之道我們聽而不聞。荀子簡要的區(qū)分兩種為學(xué)的態(tài)度：君子之學(xué)與小人之學(xué)。如果僅僅“入乎耳，出乎口”，而沒有經(jīng)過“心”，這樣的學(xué)習(xí)對于自己沒有任何幫助。如何能夠提升自身的修養(yǎng)?我們應(yīng)該做到“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜”。
在這里，荀子告訴我們?nèi)绾未蚱普系K，開啟智慧的兩種方法。第一，首先要博學(xué)，把所學(xué)的東西融會貫通，熟記于心;然后，反省自己的心態(tài)以及言行是否符合為人之道，正確的堅持，錯誤的拋棄;最后，做到心、意、行統(tǒng)一，世間的為人處世盡量合乎于道法。當(dāng)然還要繼續(xù)學(xué)習(xí)、反省、做事，如此反復(fù)，心量不斷擴大，境界不斷提升。
第二，按照類似于禪宗“戒、定、慧”的法門修行也能成功。關(guān)于“戒”，荀子反復(fù)要求我們，“問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也”，“使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也”。關(guān)于“定”的境界，荀子描述道“是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也?！弊詈螅啥ㄉ?，荀子稱之為“應(yīng)”，“能定然后能應(yīng)”，能應(yīng)天下之事，此乃“得大自在”也。
荀子告誡我們，雖然我們生為“人”形，但若不勤于學(xué)習(xí)，不了解本心，就會與“禽獸”無異。荀子同時告訴我們，經(jīng)過不斷修煉后的為“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“能定能應(yīng)，夫是之謂成人”。
為“人”就已經(jīng)很難了，但是在《勸學(xué)》里，荀子并不僅僅滿足于為“人”，因為青要勝于藍的，如何成為“圣賢”，是他對我們的殷切希望。人如果超越自我就會進入“圣人”的境界，超越自我并不是自己超然于物外，而是應(yīng)該具有極度謙卑的心態(tài)，認(rèn)為自己什么都不是才對。在《勸學(xué)》通篇，找不到荀子對于圣人境界的描述，但是他已經(jīng)為我們指出了成為“圣賢”的必經(jīng)之路，在開篇他已經(jīng)提到“學(xué)不可以已”!
